孝经序 　　唐明皇撰　宋郉昺疏 　　御制序幷注疏「正义曰孝经者孔子为曾参陈孝道也汉初长孙氏博士江翁少府后仓谏大夫翼奉安昌侯张禹传之各自名家经文皆同唯孔氏壁中古文为异至刘炫遂以古孝经庶人章分为二曾子敢问章分为三又多闺门一章凡二十二章桓谭新论云古孝经千八百七十二字今异者四百余字孝者事亲之名经者常行之典按汉书艺文志云夫孝天之经地之义民之行也举大者言故曰孝经又按礼记祭统云孝者畜也畜养也释名云孝好也周礼谥法至顺曰孝总而言之道常在心尽其色养中情悦好承顺无怠之义也尔雅善事父母为孝皇侃云经者常也法也此经为教任重道远虽复时移代革金石可消而为孝事亲常行存世不灭是其常也为百代规模人生所资是其法也言孝之为教使可常而法之易有上经下经老子有道经德经孝为百行之本故名曰孝经经之创制孔子所撰也前贤以为曾参虽有至孝之性未达孝德之本偶于闲居因得侍坐参起问于夫子夫子随而答参是以集录因名为孝经寻绎再三将未为得也何者夫子刋缉前史而修春秋犹云笔则笔削则削四科十哲莫敢措辞案钩命决云夫子曰吾志在春秋行在孝经斯则修春秋撰孝经孔子之志行也何为重其志而自笔削轻其行而假他人者乎按刘炫述义其略曰炫谓孔子自作孝经本非曾参请业而对也士有百行以孝为本本立而后道行道行而后业就故曰明王之以孝治天下也然则治世之要孰能非乎徒以教化之道因时立称经典之目随事表名至使威仪礼节之余盛传当代孝悌德行之本隐而不彰夫子运偶陵迟礼乐崩坏名教将绝特感圣心因弟子有请问之道师儒有教诲之义故假曾子之言以为对扬之体乃非曾子实有问也若疑而始问答以申辞则曾子应每章一问仲尼应每问一答按经夫子先自言之非参请也诸章以次演之非待问也且辞义血脉文连旨环而开宗题其端绪余章广而成之非一问一答之势也理有所极方始发问又非请业请答之事首章言先王有至德要道则下章云此之谓要道也非至德其孰能顺民皆遥结道德不答曾子也举此为例凡有数科必其主为曾子言首章答曾子已了何由不待曾子问更自述而修之且三起曾参侍坐与之别二者是问也一者叹之也故假言乘闲曾子坐也与之论孝开宗明义上陈天子下陈庶人语尽无更端于曾子未有请故假参叹孝之大又说以孝为理之功说之以终欲言其圣道莫大于孝又假参问乃说圣人之德不加于孝在前论敬顺之道未有䂓谏之事慇懃在悦色不可顿说犯颜故须更借曾子言陈谏争之义此在孔子须参问非参须问孔子也庄周之斥鷃笑鹏罔两问影屈原之渔父鼓枻太卜拂龟马卿之乌有无是扬雄之翰林子墨宁非师祖制作以为楷模者乎若依郑说实居讲堂则广延生徒侍坐非一夫子岂凌人侮众独与参言邪且云汝知之乎何必直汝曾子而参先避席乎必其徧告诸生又有对者当参不让侪辈而独答乎假使独与参言言毕参自集录岂宜称师字者乎由斯言之经教发极夫子所撰也而汉书艺文志云孝经者孔子为曾参陈孝道也谓其为曾子特说此经然则圣人之有述作岂为一人而已斯皆误本其文致兹乖谬也所以先儒注解多所未行唯郑玄之六艺论曰孔子以六艺题目不同指意殊别恐道离散后世莫知根源故作孝经以总会之其言虽则不然其意颇近之矣然入室之徒不一独假曾子为言以参偏得孝名也老子曰六亲不和有孝慈然则孝慈之名因不和而有若万行俱备称为人圣则凡圣无不孝也而家有三恶舜称大孝龙逢比干忠名独彰君不明也孝已伯奇之名偏著母不慈也曾子性虽至孝盖有由而发矣藜蒸不熟而出其妻家法严也耘瓜伤苗几陨其命明父少恩也曾子孝名之大其或由兹固非参性迟朴躬行匹夫之孝也审攷经言详稽炫释实藏理于古而独得之于今者与元氏虽同炫说恐未尽善今以艺文志及郑氏所说为得其作经年先儒以为鲁哀公十四年西狩获麟而作春秋至十六年夏四月己丑孔子卒为证则作在鲁哀公十四年后十六年前案钩命决云孔子曰吾志在春秋行在孝经据先后言之明孝经之文同春秋作也又钩命决云孔子曰春秋属商孝经属参则孝经之作在春秋后也○御者按大戴礼盛德篇云德法者御民之本也古之御政以治天下者冢宰之官以成道司徒之官以成德宗伯之官以成仁司马之官以成圣司寇之官以成义司空之官以成礼故六官以为辔司会均入以为𫐇故曰御四马者执六辔御天地与人与事者亦有六政是故善御者正身同辔均马力齐马心唯其所引而之以取长道远行可以之急疾可以御天地与人事此四者圣人之所乘也是故天子御者内史太史左右手也六官亦六辔也天子三公合以执六官均五政齐五法以御四者故亦唯其所引而之以之道则国治以之德则国安以之仁则国和以之圣则国平以之义则国成以之礼则国定此御政之礼也然则御者治天下之名若柔辔之御刚马也家语亦有此文是以秦汉以来以御为至尊之称又蔡邕独断曰御者进也凡衣服加于身饮食入于口妃妾接于寝皆曰御至于器物制作亦皆以御言之故此云御也○制者裁剪述作之谓也故左传曰子有美锦不使人学制焉取此美名故人之文章述作皆谓之制以此序唐玄宗所撰故云御制也玄宗唐第六帝也讳隆基睿宗之子以延和元年即位时年三十三在位四十五年年七十八登遐谥曰明孝皇帝庙号玄宗开元十年制经序幷注○序者按诗颂云继序思不忘毛传云序绪也又释诂云叙绪也是序与叙音义同郭璞云又为端绪然则此言序者举一经之端绪耳○并注者并兼也注著也解释经指使义理著明也言非但制序兼亦作注故云幷也案今俗所行孝经题曰郑氏注近古皆谓康成而晋魏之朝无有此说晋穆帝永和十一年及孝武太元元年再聚群臣共论经义有荀暴者撰集孝经诸说始以郑氏为宗晋末以来多有异论陆澄以为非玄所注请不藏于袐省王俭不依其请遂得见传至魏齐则立学官著作律令盖由其俗无识故致斯讹舛然则经非郑玄所注其验有十二焉据郑自序云遭党锢之事逃难至党锢事解注古文尚书毛诗论语为袁谭所逼来至元城乃注周易都无注孝经之文其验一也郑君卒后其弟子追论师所注述及应对时人谓之郑志其言郑所注者唯有毛诗三礼尚书周易都不言注孝经其验二也又郑志目录记郑之所注五经之外有中候大传七政论干象历六艺论毛诗谱答临硕难礼许慎异议释废疾发墨守箴膏肓答甄守然等书寸纸片言莫不悉载若有孝经之注无容匿而不言其验三也郑之弟子分授门徒各述所言更为问答编录其语谓之郑记唯载礼易论语其言不及孝经其验四也赵商作郑玄碑铭具载诸所注笺验论亦不言注孝经晋中经簿周易尚书中候尚书大传毛诗周礼仪礼礼记论语凡九书皆云郑氏注名玄至于孝经则称郑氏解无名玄二字其验五也春秋纬演孔图注云康成注三礼诗易尚书论语其春秋孝经则有评论宋均诗谱序云我先师北海郑司农则均是玄之传业弟子师有注述无容不知而云春秋孝经唯有评论非玄所注特明其验六也又宋均孝经纬注引郑六艺论叙孝经云玄又为之注司农论如是而均无闻焉有义无辞令予昏惑举郑之语而云无闻其验七也宋均春秋纬注云为春秋孝经略说则非注之谓所言又为之注者泛辞耳非事实其叙春秋亦云玄又为之注宁可复责以实注春秋乎其验八也后汉史书存于代者有谢承薛莹司马彪袁山松等其所注皆无孝经唯范晔书有孝经其验九也王肃孝经传首有司马宣王奉诏令诸儒注述孝经以肃说为长若先有郑注亦应言及而不言郑其验十也王肃注书好发郑短凡有小失皆在圣证若孝经此注亦出郑氏被肃攻击最应烦多而肃无言其验十一也魏晋朝贤辨论时事郑氏诸注无不撮引未有一言孝经注者其验十二也以此证验易为讨核而代之学者不觉其非乘后谬说竞相推举诸解不立学官此注独行于世观言语鄙陋义理乖谬固不可示彼后来传诸不朽至古文孝经孔传本出孔氏壁中语甚详正无俟商榷而旷代亡逸不被流行隋开皇十四年秘书学生王逸于京市陈人处买得一本送与著作王卲以示河间刘炫仍令校定而此书更无兼本难可依凭炫辄以所见率意刋改因著古文孝经稽疑一篇故开元七年议之际刘子玄等议以为孔郑二家云泥致隔今纶旨焕发校其短长必谓行孔废郑于义为允国子博士司马贞议曰今文孝经是汉河间王所得颜芝本至刘向以此参校古文省除繁惑定此一十八章其注相承云是郑玄所作而郑志及目录等不载故往贤共疑焉唯荀昶范晔以为郑注故昶集解孝经具载此注为优且其注纵非郑玄而义旨敷畅将为得所虽数处小有非稳实亦未爽经旨其古文二十二章虽出孔壁先是安国作传缘遭巫蛊未之行也昶集注之时尚未见孔传中朝遂亡其本近儒欲崇古学妄作传学假称孔氏辄穿凿改更又伪作闺门一章刘炫诡随妄称其善且闺门之义近俗之语必非宣尼正说案其文云闺门之内具礼矣严亲严兄妻子臣妾繇百姓徒役也是比妻子于徒役文句凡鄙不合经典又分庶人章从故自天子已下别为一章仍加子曰二字然故者逮下之辞既是章首不合言故是古人既没后人妄开此等数章以应二十二之数非但经文不真抑亦传文浅伪又注用天之道分地之利其略曰脱之应功暴其肌体朝暮从事露髪徒足少而习之其心安焉此语虽旁出诸子而引之为注何言之鄙俚乎与郑氏所云分别五土视其高下高田宜黍稷下田宜稻麦优劣悬殊曾何等级今议者欲取近儒诡说而废郑注理实未可请准今式孝经郑注与孔传依旧俱行诏郑注仍旧行用孔传亦存是时苏宋文吏拘于流俗不能发明古义奏议排子玄令诸儒对定司马贞与学生郗常等十人尽非子玄卒从诸儒之说至十年上自注孝经颁于天下卒以十八章为定」 　　朕闻上古其风朴略疏「正义曰自此以下至于序末凡有五段明义当段自解其指于此不复繁文今此初段序孝之所起及可以教人而为德本也朕者我也古者尊卑皆称之故帝舜命禹曰朕志先定禹曰朕德罔克臯陶曰朕言惠可底行又屈原亦云朕皇考曰伯庸是由古人质故君臣共称至秦始皇二十六年始定为天子之称闻者目之不覩耳之所传曰闻上古者经典所说不同案礼运郑玄注云中古未有釡甑则谓神农为中古若易历三古则伏牺为上古文王为中古孔子为下古若三王对五帝则五帝亦为上古故士冠记云大古冠布下云三王共皮弁则大古五帝时也大古亦上古也以其文各有所对故上古中古不同也此云上古者亦谓五帝以上也知者以下云及乎仁义既有以礼运及老子言之仁义之盛在三王之世则此上古自然当五帝以上也云其风朴略者风教也朴质也略疏也言上古之君贵尚道德其于教化则质朴疏略也」虽因心之孝已萌而资敬之礼犹简疏「正义曰因犹亲也资犹取也言上古之人有自然亲爱父母之心如此之孝虽已萌兆而取其恭敬之礼节犹尚少也周礼大司徒教六行云孝友睦姻任恤注云因亲于外亲是因得为亲也诗大雅皇矣云维此王季因心则友士章云资于事父以事君而敬同此其所出之文也故引以为序耳」及乎仁义既有亲誉益著疏「正义曰及乎者语之发端连上逮下之辞也仁者兼爱之名义者裁非之谓仁义既有谓三王时也案曲礼云太上贵德郑注云太上帝皇之世又礼运云大道之行也郑注云大道谓五帝时老子德经云失道而后德失德而后仁失仁而后义是道德当三皇五帝时则仁义当三王之时可知也慈爱之心曰亲声美之称曰誉谓三王之世天下为家各亲其亲各子其子亲誉之道日益著见故曰亲誉益著也」圣人知孝之可以教人也疏「正义曰圣人谓以孝治天下之明王也孝为百行之本至道之极故经文云圣人之德又何以加于孝乎」故因严以教敬因亲以教爱疏「正义曰引下经文以证义也」于是以顺移忠之道昭矣立身扬名之义彰矣疏「正义曰经云君子之事亲孝故忠可移于君又曰立身行道扬名于后世言人事兄能悌以之事长则为顺事亲能孝移之事君则为忠然后立身扬名传于后世也昭彰皆明也」子曰吾志在春秋行在孝经疏「正义曰此钩命决文也言褒贬诸侯善恶志在于春秋人伦尊卑之行在于孝经也」是知孝者德之本欤疏「正义曰论语云孝弟也者其为仁之本欤今言孝者德之本欤欤者叹美之辞举其大者而言故但云孝德则行之总名故变仁言德也」经曰昔者明王之以孝理天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎疏「正义曰此第二段序已仰慕先世明王欲以博爱广敬之道被四海也经曰至男乎此孝治章文也故言经曰言小国之臣尚不敢遗弃何况于五等列爵之君乎公侯伯子男五等之爵也白虎通曰公者通也公正无私之意也春秋传曰王者之后称公侯者候也候顺逆也伯者长也为一国之长也子者字也常行字爱于人也男者任也常任王事也王制云公侯地方百里伯七十里子男五十里至于周公时增地益广加赐诸侯之地公五百里侯四百里伯三百里子二百里男一百里公为上等侯伯为中等子男为下等言小国之臣谓子男之臣也」朕尝三复斯言景行先哲疏「正义曰复犹覆也斯此也景明也哲智也言每读经至此科三度反复重读庶几法则此有明行者先世圣智之明王也论语云南容三复白圭诗云高山仰止景行行止是其类也」虽无德教加于百姓疏「正义曰上逊辞也」庶几广爱形于四海疏「正义曰此上意思行教也庶几犹幸望既谦言无德教加于百姓唯幸望以广敬博爱之道著见于四夷也案经作刑刑法也今此作形则形犹见也义得两通无烦改字四海即四夷也又经别释」嗟乎夫子没而微言绝异端起而大义乖疏「正义曰此第三段叹夫子没后遭世陵迟典籍散亡传注踳駮所以撮其枢要而自作注也嗟乎上叹辞也夫子孔子也以尝为鲁大夫故云夫子案史记云孔子生鲁国昌平陬邑鲁襄公二十二年生年七十三以鲁哀公十六年四月己丑卒葬鲁城北泗上而微言绝者艺文志文李奇曰隐微不显之言也颜师古曰精微要妙之言耳言夫子没后妙言咸绝七十子既丧而异端竝起大义悉乖」况泯绝于秦得之者皆煨烬之末疏「正义曰泯灭也秦者陇西谷名也在雍州鸟鼠山之东北昔臯陶之子伯翳佐禹治水有功舜命作虞赐姓曰嬴其末孙非子为周孝王养马于汧渭之间封为附庸邑于秦谷及非子之曾孙秦仲周宣王又命为大夫仲之孙襄公讨西戎救周周室东迁以岐丰之地赐之始列为诸侯春秋时称秦伯至孝公子惠文君立是为惠王及庄襄王为秦质子于赵见吕不韦姬说而取之生始皇按秦昭王四十八年正月生于邯郸及生名为政姓赵氏年十三庄襄王死政代立为秦王至二十六年平定天下号曰始皇帝三十四年置酒咸阳宫博士齐人淳于越进曰臣闻殷周之王千余岁封子弟立功臣自为枝辅今陛下有海内而子弟为匹夫卒有田常六卿之臣无辅拂何以辅政哉丞相李斯曰五帝不相复三代不相袭非其相反时变异也今陛下创大业建万世之功固非愚儒之所知臣请史官非秦记皆烧之非博士官所职天下敢有藏诗书百家语者悉诣守尉杂烧之制曰可三十五年以为诸生诽谤乃自除犯禁者四百六十余人皆坑之咸阳是经籍之道灭绝于秦说文云煨盆火也烬火余也言遭秦焚坑之后典籍灭绝虽仅有存者皆火余之微末耳若伏胜尚书颜贞孝经之类是也」滥觞于汉传之者皆糟粕之余疏「正义曰案家语孔子谓子路曰夫江始于岷山其源可以滥觞及其至江津也不舫舟不避风雨不可以涉王肃曰觞所以盛酒者言其微也又文选郭景纯江赋曰惟岷山之导江初发源乎滥觞臣翰注云滥谓泛滥小流貌觞酒醆也谓发源小如一醆汉者巴蜀之间水名也二世元年诸侯叛秦沛人共立刘季以为沛公二年八月入秦秦相赵高杀二世立二世兄子子婴冬十月为汉元年子婴二年春正月项羽尊楚怀王为义帝羽自立为西楚霸王更立沛公为汉王王巴蜀汉中四十一县都南郑五年破项羽斩之六年二月即皇帝位于汜水之阳遂取汉为天下号若商周然也汉兴改秦之政大收篇籍言从始皇焚烧之后至汉氏尊学初除挟书之律有河间人颜贞出其父芝所藏凡一十八章以相传授言其至少故曰滥觞于汉也其后浸盛则如江矣释名曰酒滓曰糟浮米曰粕既以滥觞况其少因取糟粕比其微言醇粹既丧但余此糟粕耳」故鲁史春秋学开五传疏「正义曰故者因上起下之语夫子约鲁史春秋学开五传者谓各专已学以相教授分经作传凡有五家开则分也五传者案汉书艺文志云左氏传三十卷左丘明鲁太史也公羊传十一卷公羊子齐人名高受经于子夏谷梁传十一卷名赤鲁人糜信云与秦孝公同时十录云名俶字元始风俗通云子夏门人邹氏传十一卷汉书云王吉善邹氏春秋夹氏传十一卷有录无书其邹夹二家邹氏无师夹氏未有书故不显于世盖王莾时亡失耳」国风雅颂分为四诗疏「正义曰诗有国风小雅大雅周颂鲁颂商颂故曰国风雅颂四诗者毛诗韩诗齐诗鲁诗也毛诗自夫子授卜商传至大毛公名亨大毛公授毛苌赵人为河间献王博士先有子夏诗传一卷苌各置其篇常存其作者至后汉大司农郑玄为之笺是曰毛诗韩诗者汉文帝时博士燕人韩婴所传武帝时与董仲舒论于上前仲舒不能难至晋无人传习是曰韩诗齐诗者汉景帝时博士清河太傅辕固生所传号齐诗传夏侯始昌昌授后苍辈门人尤盛后汉陈元方亦传之至西晋亡是曰齐诗鲁诗者汉武帝时鲁人申公所述以经为训𧮪教之无传疑者则阙号为鲁诗」去圣逾远源流益别疏「正义曰逾越也百川之本曰源水行曰流增多曰益言秦汉而下上去孔子圣越远孝经本是一源诸家增益别为众流谓其文不同也」近观孝经旧注踳駮尤甚疏「正义曰孝经今文称郑玄注古文称孔安国注先儒详之皆非真实而学者互相宗尚踳乖也駮错也尤过也今言观此二注乖错过甚故言踳駮尤甚也」至于迹相祖述殆且百家疏「正义曰至于者语更端之辞也迹踪迹也祖始也因而明之曰述言学者踪迹相寻以在前者为始后人从而述修之若仲尼祖述尧舜之为也殆近也言近且百家目其多也考其人今文则有魏王肃苏林何晏刘劭吴韦昭谢万徐整晋袁宏虞槃佑东晋杨泓殷仲文车胤孙氏庾氏荀昶孔光何承天释慧琳齐王玄载明僧绍及汉之长孙氏江翁翼奉后苍张禹郑众郑玄所说各擅为一家也其梁皇侃撰义疏三卷梁武帝作讲疏贺㻛严植之刘贞简明山宾咸有说隋有巨鹿魏真克者亦为之训注其古文出自孔氏坏壁本是孔安国作传会巫蛊事其本亡失至隋王邵所得以送刘炫炫叙其得丧述其义疏议之刘绰亦作疏与郑义俱行又马融亦作古文孝经传而世不传此皆祖述名家者也」业擅专门犹将十室疏「正义曰上言百家者大略㫮祖述而已其于传守已业专门命氏者尚自将近十室室则家也尔雅释宫云宫谓之室室谓之宫其内谓之家但与上百家变文耳故言十室其十室之名序不指摘不可强言盖后苍张禹郑玄王肃之徒也」希升堂者必自开户牖疏「正义曰希望也论语云子曰由也升堂矣未入于室夫子言仲由升我堂矣未入于室耳今祖述孝经之人望升夫子之堂者既不得其门而入必自擅开门户牕牖矣言其妄为穿凿也」攀逸驾者必骋殊轨辙疏「正义曰攀引也逸驾谓奔逸之车驾也案庄子颜渊问于仲尼曰夫子步亦步夫子趋亦趋夫子驰亦驰夫子奔逸绝尘而回瞠若乎后耳言夫子之道神速不可及也今祖述孝经之人欲仰慕攀引夫子奔逸之驾者既不得直道而行必驰骋于殊异之轨辙矣言不知道之无从也两辙之间曰轨车轮所轹曰辙」是以道隐小成言隐浮伪疏「正义曰道者圣人之大道也隐蔽也小成谓小道而有成德者也言者夫子之至言也浮伪谓浮华泛辨也言此穿凿驰骋之徒唯行小道华辨致使大道至言皆为隐蔽真实则不可隐故庄子内篇齐物论云道恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存言恶乎存而不可道隐于小成言隐于荣华此文与彼同唯荣华作浮伪其文意则不异也」且传以通经为义义以必当为主疏「正义曰且者语辞传者注解之别名传释经意传示后人则谓之传注者著也约文敷畅使经义著明则谓之注作传曰题不为义例或曰前汉以前名传后汉以来名注盖亦未然例则马融亦谓之传知或说非也此言传注解释则以通畅经指为义义之裁断则以必然当理为主也」至当归一精义无二疏「正义曰至极之当必归于一精妙之义焉有二三将言诸家不同宜会合之也」安得不翦其繁芜而撮其枢要也疏「正义曰安何也诸家之说既互有得失何得不翦截繁多芜秽而撮取其枢机要道也」韦昭王肃先儒之领䄂虞飜刘劭抑又次焉疏「正义曰自此至有补将来为第四段序作注之意举六家异同会五经旨趣敷畅经义埀益将来也吴志曰韦曜字弘嗣吴郡云阳人本名昭避晋文帝讳改名曜仕吴至中书仆射侍中领左国史封高陵亭侯魏志曰王肃字子雍王朗之子仕魏历散骑黄门侍郎散骑常侍兼太常吴志虞飜字仲翔会稽余姚人汉末举茂才曹公辟不就仕吴以儒学闻为老子论语国语训注传于世魏志刘劭字孔才广平邯郸人仕魏历散骑常侍赐爵关内侯著人物志百篇此指言韦王所学在先儒之中如衣之有领袖也虞刘二家亚次之抑语辞也」刘炫明安国之本陆澄讥康成之注疏「正义曰隋书云刘炫字光伯河间景城人炫左画方右画圆口诵目数耳听五事竝举无所遗失仕后周直门下省竟不得官县司责其赋役炫自陈于内史乞送吏部吏部尚书韦世康问其所能炫自为状曰周礼礼记毛诗尚书公羊左传孝经论语孔郑王何服杜等注凡十三家虽义有精粗竝堪讲授周易仪礼谷梁用功颇少子史文集嘉言美事咸诵于心天文律历穷核微妙公私文翰未尝举手吏部竟不详试除殿内将军仕隋历大学博士罢归河间贼中饿死谥宣德先生初炫既得王邵所送古文孔安国注本遂著古文稽疑以明之萧子显齐书曰陆澄字彦渊吴郡吴人也少好学博覧无所不知起家仕宋至齐历国子祭酒光禄大夫初澄以晋荀昶所学为非郑玄所注请不藏秘书王俭违其议」在理或当何必求人疏「正义曰言但在注释之理允当不必讥非其人也求犹责也」今故特举六家之异同会五经之旨趣疏「正义曰六家即韦昭王肃虞飜刘劭刘炫陆澄也言举此六家而又会合诸经之旨趣耳」约文敷畅义则昭然疏「正义曰约省也敷布也畅通也言作注之体直约省其文不假繁多能徧布通畅经义使之昭明也然辞也」分注错经理亦条贯疏「正义曰谓分其注解闲错经文也经注虽然分错其理亦不相乱而有条有贯也书云若网在纲有条而不紊论语子曰参乎吾道一以贯之是条贯之理也」写之琬琰庶有补于将来疏「正义曰案考工记玉人职云琬圭九寸而缫以象德注云琬犹圜也王使之瑞节也诸侯有德王命赐之使者执琬圭以致命焉缫藉也又云琰圭九寸判䂓以除慝以易行注云凡圭琰上半寸琰圭琰半以上又半为瑑饰诸侯有为不义使者征之执以为瑞节也除慝诛恶逆也易行去繁苛今言以此所注孝经写之琬圭琰圭之上若简策之为庶几有所禆补于将来学者或曰谓刋石也而言写之琬琰者取其美名耳」且夫子谈经志取垂训疏「正义曰自此至序末为第五段言夫子之经言约意深注繁文不能具载仍作疏义以广其旨也且夫子所谈之经其志但取埀训后代而已」虽五孝之用则别而百行之源不殊疏「正义曰五孝者天子诸侯卿大夫士庶人五等所行之孝也言此五孝之用虽尊卑不同而孝为百行之源则其致一也」是以一章之中凡有数句一句之内意有兼明疏「正义曰积句以成章章者明也总义包体所以明情者也句必联字而言句者局也联字分疆所以局言者也言夫子所修之经志在殷勤垂训所以一章之中凡有数句一句之内意有兼明者也若移忠移顺博爱广敬之类皆是」具载则文繁略之又义阙疏「正义曰言作注之体意在约文敷畅复恐太略则大义或阙」今存于疏用广发挥疏「正义曰此言必须作疏之义也发谓发越挥谓挥散若其注文未备者则具存于疏用此义疏以广大发越挥散夫子之经旨也」 　　孝经序 　　孝经序考证 　　唐明皇御制序疏至古文孝经孔传本出孔氏壁中○许冲曰说文云古文孝经昭帝时鲁国三老所献按志云孔氏壁中古文则与尚书同出也盖始出于武帝时至昭帝时乃献之 　　而旷代亡逸不被流行○隋志安国之本亡于梁乱夫子没而微言绝疏云艺文志文○「臣清植」按此句乃刘歆移让太常博士书中语班志盖引用之耳 　　滥觞于汉疏云子婴二年春正月项羽尊楚怀王为义帝羽自立为西楚霸王更立沛公为汉王○「臣清植」按汉书高祖本纪羽自立及立沛公皆二月事此作正月疑羽自立上脱二月两字 　　学开五传疏公羊传十一卷谷梁传十一卷○隋志春秋公羊传十二卷梁有春秋谷梁传十五卷卷数与汉志异 　　分为四诗疏毛诗自夫子授卜商传至大毛公名亨○徐整云子夏授高行子高行子授薛仓子薛仓子授帛妙子帛妙子授河间大毛公一云子夏传曾申申传魏人李克克传鲁人孟仲子孟仲子传根牟子根牟子传赵人孙卿子孙卿子传鲁人大毛公 　　孝经序考证