六经奥论总文 　　夫子作六经「天生夫子正为六经设」 　　「夫子修六经明礼习乐删诗定书赞易修春秋未尝作六经今谓之作者循习先儒之言以六经成于夫子故谓之作」 　　天不生尧舜百世无治功天不生夫子万世如长夜尧舜治功显设一时夫子六经照耀万古是以六经未作之前一世生一圣人而不足六经既作之后千万世生一圣人而有余人皆以夫子为不幸而不知此正千万世之幸使夫子而君之不过尧舜禹汤文武之治效而止耳使夫子而臣之不过稷契臯陶伊周之事业而止耳辙必不环六经必不作也四教必不施也天下之目无见也天下之耳无闻也是天之晦夫子者正所以觉天下也屈夫子者正所以伸天下也或问天不生夫子则将何如曰使天不生夫子则百氏蠭起是已所是非己所非天不随其时而宗之谁敢非之纵有非之者果何所据而为之辞申韩之徒以刑名之法进秦仪之徒以从横之学售诸子百家各出其术以投时君之所好将见十年一变法百年一改教矣自有六经千万世而下执之以为依据而诸子百家之论定故天厚夫子之德而薄其位纵夫子之能而沮其势此正为六经设虽无一身之智而有天下之义虽无一时之利而有万世之计故在当时贱而鄙夫得以闻道德之旨顽而互乡得以接神明之容在后世则心广体胖一句有终身未能行忠恕二字有一生用不尽五年方成一个信七年方成一个诚皆取夫子以为准的呜呼夫子一身在万世如见其学术见于六经其言语见于论语其粹然与人相接之声音笑貌动作进退见于乡党之一篇使天下后世时君世主歆慕唐虞三代之治经生学士日与圣人相周旋于数千载之上者皆夫子修六经之功也 　　鲁共王献古文「此一项得于孔壁者尽系古文藏于秘书至刘歆校书乃出」古文论语二十一篇「分尧曰下章子张问为一篇有两子张与鲁论同」 　　古文尚书十六篇 　　古文孝经二十一篇「庶人分为二曾子敢问分为三又多闺门一章」古文左氏春秋 　　古文礼五十六篇「十七篇与高堂生所传礼同乃仪礼余三十九篇乃逸礼」 　　河间献王献书「此一项乃献王好古收拾藏之秘府武帝未立学官亦未显于世」乐记二十四卷「与毛公及诸子言乐者作乐记」 　　周礼六篇「不出屋壁乃李氏献五篇献王足以考工记」 　　毛诗「毛苌为河间博士自谓子夏所传献王虽献于朝未立学官」 　　孝经「今之孝经是献王得颜芝本献之」 　　礼记一百三十一篇 　　古经礼五十六篇「出鲁淹中即孔壁注见鲁共王」 　　刘向校中书「此一项即中秘之已藏者而校定之」 　　孝经「参定古文一十八章」　　　易「较四家惟费氏与古文同」 　　乐「得乐记二十三篇」　　　　礼「并乐共得二百十四篇二戴在内」 　　刘歆校秘书 　　左氏「见左氏古文移书切责太常故立官」二经得歆之力九经不著仪礼　　　周礼「得而外之姑传于七略」案歆传歆欲立左氏春秋毛诗逸礼三十九篇 　　古文尚书十六篇「皆列学官然所见古文尚书乃张霸伪本不知何缘得入中秘孔传由此大失哀帝校之」 　　已上朝廷中秘所藏者出于山岩屋壁复入于秘府汉世诸儒莫得而见歆向校书中秘独不列出古文尚书 　　六经总论 　　六经未作至治成法在乎圣人故天必一世而生一圣人六经既作至治成法在乎六经而圣人不常出矣衣裳宫室之治不立天必生尧舜八卦九章之理未明天必生禹文王礼乐之制作未定天必生周公六经未作于世天必生夫子自羲皇而下凡一制作之未具一事功之未建天必生圣人而辨之自诗书礼乐易象春秋之既作天所生者仅荀扬韩柳之徒耳故退之论道之传至孟子而止亦谓是也天之初意正欲一世而生一圣人以治天下又思一二世圣人不时出无以为三纲五常之主故生一夫子而以成就六经举前人至治之成法而笔之书以为维持千万世之具不意强暴如秦者出而焚之此岂天之本心哉呜呼先王之制可使不行于世不可使不传于世不行于世犹有待也不传于世虽有作者不及见也夫六经之书为之非一人成之非一世自伏羲至于周而后大备六经何负于秦而秦之祸六经如此烈哉究是祸经之由盖原于礼之扞格于人心也秦人七世富强违异周者过半欲尽索其书而弃之遂至于六经俱被其祸欲尽取其未泯于人心者而绝之遂至于诸儒并蒙其惨吁天其愤秦乎奋七世之业以一天下天非不眷秦肆一已之暴以残天下天非实眷秦使天更存秦祚数十年老生尽死屋壁颓坏编之残者日已散简之蠧者日已腐吾之生民伥伥然游于鬼魅之乡而后之人主亦将茫茫然视天下如理乱丝而莫得其绪呜呼天之夺秦之速也其爱惜六经之心乎焚坑之灰冷矣挟书之法禁矣黧师老儒骎骎乎沦没于世矣山岩屋壁之藏几于废坏而无传矣天实惧之扶汉之兴挤秦之亡天意有在也矣先王经籍之传又将收拾于赤帝之子孙矣吁秦不祸六经天未亡秦如此其亟也秦之祸经其自祸邪其经祸邪 　　「秦始皇三十四年焚书三十七年始皇亡才得二年陈吴兵起秦人只是私意坏经不识六经道理便要焚之所以高祖为泗上亭长不五载而成帝业」 　　汉世传经之人 　　鲁高堂生传士礼一十七篇「今仪礼是也后又出于鲁淹中」北平侯张苍献春秋左氏传「后又出于孔壁皆科斗文字」颜芝孝经十八章「秦焚书孝经为芝所藏汉初子正出之后河间献于朝」乐人窦公年百八十献乐书「乃大宗伯大司乐章文帝时献之后周礼出河间武帝时献之」 　　伏胜口传尚书二十八篇「秦帝时胜于屋壁藏书后失其传惟口授二十八篇于晁错」 　　后苍曲台杂记九篇「后氏说数万言号曰曲台记小戴受之今小戴礼是也」女子李氏周礼五篇「武帝时出于河间失其冬官求以千金不得」博士诸生刺经作王制「文帝时」 　　孔安国古文尚书五十八篇「上之武帝后承诏作传巫蛊事起不得以闻至东晋始出」 　　河内女子泰誓一篇说卦一篇「宣帝时河间女子得泰誓一篇于壁中或云掘地或云掘老子壁皆张霸伪书时孔壁古文遭巫蛊入中秘不得见故张霸伪书得行于世说卦一篇与虞翻于宝本同异韩康伯分为序卦杂卦二篇亦何疑其是非」 　　二戴记「宣帝时大戴礼删为八十五篇小戴删为四十五篇马融又益以明堂位乐记月令三篇为四十九篇行于世」 　　费氏古文易「即今易书也」 　　传经之人甚多如诗有齐鲁韩书有欧阳大小夏侯易则有施孟梁丘京氏春秋则有公谷邹夹之学此所以至今行于世　已上乃民间诸侯相传授者 　　朝廷立五经博士 　　「文帝时论语孝经孟子尔雅皆置博士至武帝建元五年始罢传记立五经而已」 　　汉初书惟有欧阳礼后苍易杨何春秋公羊而已至孝宣复立大小夏侯尚书大小戴礼施孟梁丘易谷梁春秋至元帝时复立京氏易至平帝时复立左氏春秋毛诗逸礼古文尚书「皆立官后又废」世祖中兴易惟施孟梁丘京氏尚书欧阳大小夏侯诗齐鲁毛韩礼大小戴春秋严颜凡十四博士要之朝廷一项藏之中秘者世莫得见民间所传又不一惟朝廷立之学官天下方得肄习以定决科射策说曰汉法六经惟立学官然后开弟子员设射策科今之六经惟二戴礼于宣帝时先立学官然后明堂位月令乐记三篇至马融而后足其书左氏春秋毛诗至平帝时始立后左传又废至和帝乃立周礼新莽已立中兴又废易汉世惟施孟梁丘京氏立于学官民间又有高费二易刘向以此中古易较之惟费氏与中古易同然不得立于学官书惟伏生二十八篇与伪泰誓行于世至东晋得之而后出此西汉未知有古六经之意也惟陈存中汉制参稽六经论得此意甚出如曰张霸百两篇书后氏曲台礼赵宾小数书易得与孔壁所藏互相错杂而韩婴内外传诗又与齐鲁殊终汉之世不得旌别而淑慝之而隶之学官施孟梁丘易「古文费氏未立学官」公羊谷梁春秋「左氏至平帝立又废至和帝乃立之」欧阳大小夏侯书「孔传至东晋时始出」安国将献以巫蛊难故不显而刘向挍书始得其所谓左氏而好之夫子删定为百王法汉之君臣皆不得见又将何以讲明乎虽表章以后残编断简稍稍益出而当时诸儒不能为之辨明讹以传讹莫或厘正遂至朝纲不立国史失书而舆服有志迄东都而后论定岂六籍误之邪后之君臣锐意复古而不能详考真伪故其所依据者皆非也凡舆服志所载如车舆弁冕之制所谓采周官礼记及尚书以为之裁酌者皆永平以后之事此惓惓于汉者所以不足乎其前之叹也夫周之礼乐庶事备具其详见于周官而汉之博士独不肄习虽有学者亦不甚显则汉固未知有古六经又安知有制度邪故郑斯立批陈存中论云事多意多盖欲阐出西汉未知有古六经之意用事不得不多读尽六经论策何尝见此等议论今不复重述其意但为之图以序其后 　　序曰六经厄秦残编断简口授壁藏遗文仅见是以礼籍无传曲台撰述乐书沦没河间采献科斗古文遭难不传泰誓伪书公行射策「书」李氏五篇幸存于世考工有记强足周官「周礼」易托卜筮爻系俱全说卦一篇曷传女子「易」诗因歌颂篇次无阙由庚六义岂得无辞「诗」解经比事体制不同笔录口传烦省亦异道之与貌制而为仪委曲三千古人所重或东都而论定或晋室而书显或至于唐而后篇第字义始得其伦理甚矣厄于秦之易而出于汉之难也详而考之汉家宗属有功名教献古文采群书案真伪皆宗属之懿亲也故吾表而出之作为汉儒传授六经图 　　易象「杨何立博士　宣帝立施孟梁丘　元帝立京氏　光武立施孟梁丘京氏四博士　费 　　氏易行于民间刘向挍四家惟费氏与古文同未立学官」 　　尚书「汉初立欧阳　宣帝立大小夏侯　平帝立古文尚书伪本　光武立欧阳大小夏侯三 　　博士　孔氏传至东晋始立学官或云齐立」 　　毛诗「汉文帝时齐鲁韩并立学官　毛平帝立光武立齐鲁毛韩四博士　文帝时诸博士 　　刺六经作王制则博士立于文帝时矣」 　　春秋「景武立公羊博士　宣帝立谷梁　刘向挍秘书得左氏好之　平帝立左氏又废　光 　　武立严颜二博士严颜乃公羊之学　和帝立左氏」 　　礼记「后苍曲台杂记立博士　宣帝立大小戴氏　光武立大小戴二博士」 　　周礼「出民间入秘府　成帝时刘歆挍秘府得而好之　王莽立博士后废　唐有周礼生徒 　　而无周礼学官」 　　仪礼「出于高堂生鲁淹中河间王献之晋魏稍行于世」 　　淮南王著淮南子行于世又聘明易者九人号九师说 　　六经古文辨「古文之体不一汉儒总谓之科斗非也」 　　孔子六经「孟易　孔书　毛诗　礼　周礼　左氏春秋　论语　孝经」 　　龙书「太昊作」　穗书「神农古文」　垂云「黄帝」　鸟迹「黄帝时苍颉作」鸾凤「少昊」　科斗「高辛古文」　龟书「尧古文」　钟鼎「夏后氏」　薤叶「商时务光作」　鱼书「文王」　象形「周六书」　回鸾书虎书「文王时史佚作」　塡象坟书「周媒氏作此二书」 　　古文之别十有三而科斗者特水虫也古文之体不一汉儒总谓之科斗今之所谓古文者有上古之文科斗之类是也有中古之文史籕大篆是也有隶古之文孔安国以隶存古是也皆谓之古文易之兴也有施孟梁丘许慎以孟氏得古文之正考之刘向则以三家脱去悔亡无咎之语独取费氏得古文之正今之易行于世费氏易也要之孟氏费氏皆中古之文非上古之文也「易以卜筮故秦不焚」书之出也以古文孔安国以隶存古写之竹简故曰隶古至明皇不好隶古书改古文之文从今之文谓之古文尚书要之孔氏古文以隶存古亦非上古之文也礼经得于鲁淹中及孔氏学七十余篇河间王献之刘向挍其书著为别录而其文不同矣「礼杂出故文不同」至于诗则毛韩二家得古文之正如逶迤郁夷之类噫嘻绿衣之文皆非诸家所能及也春秋惟左氏得古文之正如郭公之阙文仍叔之异文亦皆非诸家所能及也古今之文相揉汉世已然不特今也故许慎说文「和帝时」用隶书为正皆不合孔氏古文至有以李斯苍颉篇为苍颉之书者有以秦之时虫书为科斗之书者况责之以六经之文乎许慎氏亦不识古文晋太康中盗魏襄王塜得策书十万余言古文亦有数种其一篇论楚事最为工妙时人多好之 　　六经字音辨 　　古人制字非直纪事而已亦以齐天下不齐之音俟我于著乎而充耳以素乎而素乎之声此齐人之语也而载于国风之诗突如其来如焚如死如弃如如之声此山西之语也而见于大易之书声音之不齐虽圣贤有所不免而况欲以一音而尽律古今天下之言语乎此六经音辨之所由作也六经之言有出于方言古今不变者赎刑之赎「音树赎有两音一犯庙讳一音树」北方之音也「徐逸音」至今河朔人谓赎为树罢「音摆部买切」吴之音也至今吴人谓罢为摆疡医之祝药云祝「音呪」郑康成谓祝为注齐言也至今齐人谓祝为注尚书秦之官名也今谓之尚书以尚为常秦音也至今秦人谓尚为常此声音之异虽古今不变也有古文无反切而平仄皆通用者古文字少率多假借音无反切而平仄皆通用如卿云之为庆云咎繇之为臯陶之类字皆平仄不同也有古文不通今多缘字以起义者如公羊说会为最暨为暨暨及犹汲汲之类孟子谓仁者人也礼记谓礼者体也义者宜也如此类甚多盖上世之书无文字可传但口授而已或以竹简写之家藏不过几本此文所以不通乎古也有随方训释取舍不同者土音不同而训诂亦异吴楚伤于轻浅燕赵伤于重浊秦陇则去声为入梁益则平声似去是以熊安生本朔人则多用北音「孔颕达取皇熊之说为礼疏」陆德明本吴人则多从吴音郑康成本齐人则多收齐音若夫楚音以来为黎陆氏之音卫也亦以来为黎楚音以野为汝陆氏之音卫也亦以野为汝则非也故郑注经字有不安有曰当作当为之语有曰读作读如之语而不敢轻改圣贤之字扬雄作方言曰秦晋之逝齐之徂鲁之适均为往之义也齐鲁之允宋卫之洵荆吴淮泗之展均为信之义也如此则六经之文字虽不同音各有异而义归于一故曰古人制字非直纪事而已亦以齐天下不齐之音也 　　诸儒著述训释图 　　易　「费直学　王弼注六十四卦　韩康伯注系辞　邢璹注杂卦　明彖以下乃王弼作」书　「出于孔壁　孔安国传孔颍达作正义　五经」 　　诗　「鲁毛公学　毛苌传郑康成笺汉末人」 　　卫宏序「东汉人　有郑注无郑笺」 　　春秋「左氏传杜预注晋人」 　　礼记　戴记「小戴」郑「司农众　大夫与」郑康成集二家说为注注下无名及元谓语皆康成也 　　周礼　郑注　「杜子春　贾公彦作周礼仪礼正义仪礼亦郑注」 　　六经注疏辨「郑孔之得失」 　　注　郑康成用功于六经深矣而后世独取周礼礼记毛诗何也郑尝注书矣而为伪泰誓作注「不见古文」此所以见废郑尝注易矣以重卦出于神农而学者不之信也大扺郑氏学长于礼而深于经制故先注礼而后笺诗至于训诂又欲以一一求合于周礼此其所以失也如注定之方中騋牝三千则学天子之制十有二闲如注采芑其车三千则举司马法兵车之数如注甫田岁取十千则举井田一成之制如注棫朴六师及之则曰殷末之制未有周礼如此之类则束缚太过不知诗人一时之言不可一一牵合也康成长于礼以礼言诗过矣若夫郑之注周官以泾渭为二水「职方氏」至笺公刘诗则以芮鞫为水内「芮一作汭禹贡有渭汭之文渭涯也」注礼记以维申及甫为仲山甫泮宫谓颁教政之宫至笺诗则以甫侯为吕侯「非仲山甫」頖宫为学宫出于一人而为二说盖由注礼之时未见毛诗笺诗之时注礼已行不可追改笺诗之时方悟注礼之失安知他日不悟笺诗之失乎「按郑之说本不同郑氐云尝注坊记得卢君之说未见毛诗及见诗而记之注已行不可改」 　　疏　唐贞观中孔颕达奉诏撰五经正义与马嘉运等参议「恐止于易」于礼记毛诗取郑于尚书取孔传于易取王弼于左氏取杜预自正义作而诸家之学始废独疑周礼仪礼非周公书不为义疏其后永徽中贾公彦始作仪礼周礼义疏本朝真宗又诏邢昺挍定周礼仪礼公羊谷梁正义于是九经之义疏始备仁宗朝欧阳文忠公上言曰自唐太宗诏名儒定九经正义迩年以来著为定论不本正义者为异说然所载既博所择不精多引䜟纬之书以相杂乱异乎正义之名臣欲乞特赐诏诸巨儒学官悉取九经之疏删去䜟纬之文使经义纯一无所驳杂其用功至多为益最大使欧阳删定正义必有大可观者惜乎其不果行也 　　诗书逸篇犹存于春秋之世 　　僖二十三年赵衰赋河水则春秋之世其诗犹存今亡矣楚左史倚相能读三坟五典则春秋之世其书犹存今亡矣曾见洪迈「番阳人」旧日为三山教时林少颕为书学论讲帝厘下土数语曰知之为知之尧典舜典之所以可言也不知为不知九共槀饫略之可也林公有书解行于世而无此语故吾与表而出之予亦曰知之为知之三百篇之所以为可言也不知为不知由庚华黍略之可也必欲强说则如序诗者曰白华孝子之洁白也华黍时和岁丰宜黍稷也由庚万物各由其道也崇丘万物得极其高大也三百篇之诗未尝以命篇二字取义序诗者何以知其然乎 　　读诗易法「干第一爻　关雎第一句」 　　渊乎诗易之为书也有天下难明难象之理焉不可以口舌求训诂尽也且如干之初九第一句曰潜龙勿用是干之初九一事物也其在天地人虫「音虺」之内天地人虫之外其象如潜龙勿用不可以千万计也皆干之初九爻所统摄也如必曰潜龙然后可以象干之初九他无预焉未可以语易也诗三百篇第一句曰关关雎鸠后妃之德也是作诗者一时之兴所见在是不谋而感于心也凡兴者所见在此所得在彼不可以事类推不可以理义求也兴在鸳鸯则鸳鸯在梁可以美后妃也兴在鸤鸠则鸤鸠在桑可以美后妃也兴在黄鸟在桑扈则緜蛮黄鸟交交桑扈皆可以美后妃也如必曰关雎然后可以美后妃他无预焉不可以语诗也故举诗易第一句以明之 　　读诗书春秋法「鲁颂　秦誓」 　　唐陆龟蒙曰六经之中有经有史区而别之礼诗易为经书与春秋为史尔史何假必视孟坚子长然后谓之史由是观之温习者事迹彰罕读者事迹晦读之疏数在辞之高下理必然也试以秦誓鲁颂言之有或问者曰鲁僖公秦穆公之贤孰与齐桓晋文彼必曰不如也诗有鲁颂即春秋所书之僖公也书有秦誓即春秋所书之穆公也二公列在春秋仰视桓文殆不可及至附丽于诗书则盛德洪业炳炳焉与禹汤文武成康宣扬其光何邪大扺温习者事迹彰罕读者事迹晦读之踈数在辞之高下理必然也鲁之颂秦之誓幸而得见于诗书学者自少小读之入于其耳著于其心其功烈与诗书相表里岂非鲁僖秦穆之幸欤 　　六经奥论总文